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显示其体性。今也是 依观察、思惟等作用，显示观慧的体性。三、指观察的具体活动说，这包括的内容很多。说到观，即是依所观的对象而起能观，以能观去观察所观，所有的观察方法，观察过程等等，同为相依相待的缘起。这在『般若经』中，曾分为五类：一、观，二、所观，三、观者，四、观所依处，五、观所起时。若离了这些，观 就无从成立了。所以，依于缘起的相依相待法则，才有内心的思惟与考察的中观。 再说中论。论有两种：一、...
印顺法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00020742332.html
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一支庞大群体力量，合理而善巧地发挥其作用，将对我们佛教的自身发展起到不可估量的作用。 慈悲是佛教的根本，没有慈悲心，可说不成其为佛教。从佛教缘起法来看，世间万事万物不仅有相依共存联系，在缘起性空的...多么需要佛教慈悲、清净、平等的爱心，去化解众生心中的自私、贪婪、仇视、凶杀等罪恶心理，去净化人们相依共存的宇宙环境！ 为了迎接二十一世纪的到来，我们佛教的女性，力求从自我做起，从当下做起，加强自身建设...
大 智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07263451587.html
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全部养分贡献给泥土里的莲藕，身虽愈瘦，根愈肥，你靠着我，我依着你，相依为命，偶尔有几根荷梗用尽毕生精力支撑几片残叶与风雪叫板：“凭我志梗硬，任你风雪吹，立在冻土里，来年更丰美。”世人画雪梅甚多，吾人...荷塘飞雪》《相依图》，除荷之外，何曾有我，除心之外，何曾有荷，心荷俱遗，禅乎！荷乎！通过观荷画荷，我深深感悟到生活是艺术的源泉，艺术是宇宙人生真谛的外现。莲荷是没有语言情感的无情众生，需要有情之人去表现...
刘墨海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08051354530.html
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怎样的依世间褔智事行的进修而能悟入真性、契入真性而能不废世间的福智事行。无论是理论、实践，都要贯彻真俗而不相碍。依中观者说：缘起法是相依相成而无自性的，极无自性而又因果宛然的。所以，依即空的缘起有，安立世间事相，也依即有的缘起空显示出世。得这真俗相依的无碍解，才能起真俗相成的无碍行。所以菩萨入世利生，门门都是解脱门。缘起法是“处中之说”，不偏于事，不偏于理；事相差别而不碍...
印顺法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00182269026.html
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凡是物，尔之能生，皆应为尔因之性相故，物之因分为二种，谓物之亲因(直接因)及物之疏因(间接因)。物之亲能生为物亲因之性相，而物之前刹那生者，为其相依(事例)。物之疏能生(间接能生)，为物疏因之性相，而物之前刹那生起之前刹那生者，为其相依(事例)。以此类推一切物之亲因和疏因。复次，物之因分为二种，谓物之近取及物之俱生助缘。主要能生物自身之质流，为物近取之性相，而成为物因之所作，为其相依。非是物自身之流...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063238408.html
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。反对孤立的看法而和现象的互相依待增上相应。龙树认为宇宙万有都是在相依相待的条件下而存在，相依相待的存在和生起，就称为“缘起”。但龙树谈缘起，其内容不尽与早期佛教相同。早期佛教谈缘起，只说明宇宙万有互相依缘而有而不去穷源究委。龙树相依相待缘起的辩证法是对已有的数论、胜论、尼犍子、顺世派进行意识形态斗争过程产生的，阐明宇宙万有都是待各因众缘会聚而存在。它指出没有某些东西是由同一原料产生的象数论学派S...
虞愚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513838127.html
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体验身息相依：分别出入息在身体上、中、下三地段的松紧，注意力盯在出入息三个触点，叫做「寻」，注意力向内不向外，自然不费力地安住于出入息，叫做「伺」。 四.体验身行调伏：体会息细身轻安，外六尘（色、声...在这个触点上感觉。 体验身息相依 吸气感觉外面的空气凉凉的吹进身体里面；呼气感觉里面的空气稍微温温的从这个鼻头附近吹出去。 注意力完全专注在鼻头上，感觉吸气的时候鼻头紧；呼气的时候鼻头松。当我们...
张大卿 弘法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07062048808.html
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法门，调息调心而已。 妄念起时，不要求灭，妄念去时不随追逐，念起念落，任他往来，只以心息相依法门，调制妄心，慢慢身心就会软化清净，久坐必有禅，就是这个道理。 我现在这么讲，你们照样打坐，一点也不...管他，妄念调息互为融合，自然就做到心息相依，就是这么一呼一吸，内心清纯绝尘，毫无隔碍。 真正达到心息相依，大脑皮质就自然得到抑制休息，身心自然就净化转化，自然心平气和，烦恼妄念，自然就不起现行。不是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06295143964.html
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记忆和反应中和合相依所虚拟的缘起如幻我，虽然其中没有主宰性的我，却也可以建立假名无实的我，作为表达、沟通的工具。
识无我
再来观察能够觉知外境、身心的观察者到底是什么，它似乎就是不生不减、不增不减，从出生到现在一直都在那里的“真我”。
仔细地观察，能知觉和所知觉互为依存，不可分割，能知觉的“我”也只不过是根尘识和合相依之中虚拟的缘起如...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15430457464.html
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理解的产物，而佛陀的缘起观是将缘起了解成为idappaccayata (相依性)，idappaccayata (相依性) 除了破除自性见而主张缘生的当下是寂灭之外，也是一种“多重因缘观&...rdquo;的说明，除了是对于缘起流转的说明之外，终极而言，是为了透过idappaccayata (相依性) 来说明事物存在的寂灭性，也就是为了说明“此无故彼无”和“此...
赖贤宗
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22520366896.html